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徽州石牌坊與徽州寺廟、民居并稱為世界“徽州四大奇觀”，是徽州最具特色的人文水景。 本文擬在查閱一定文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對徽州石牌坊的起源、類型及價值進(jìn)行簡要考察，以備日后進(jìn)一步研究。

一、石牌坊的由來與流向

國外對石牌坊的起源有很多研究，包括一些名人，但他們的觀點并不一致。 代表性的例子有梁思成的“漢文論”、劉敦真的“方門論”、金其禎的“橫門論”、李云灼的“華表論”等。

漢文說的創(chuàng)始人是著名建筑史學(xué)家梁思成。 梁先生在他的專著《中國建筑史》中指出，“石牌坊是清代兩朝特有的裝飾建筑，還聽說有史料記載，‘香衛(wèi)’和‘關(guān)’最遲應(yīng)于唐代起。一對高樓為教令。清代儒家鄭思農(nóng)記載：“如魏，殷也。 周公稱其為“項微”，錐門外，殷高二觀微微然，孔子稱其為“關(guān)”。 ’，李序慎在《說文解字》中也說：“穿，門觀也?！? ，在門周圍設(shè)二觀，以示宮門，其上可居，登高可遠(yuǎn)觀，故名“觀”。 七巧之志文獻(xiàn)記載，唐代“關(guān)”建在宮門兩側(cè)，既宜居又遠(yuǎn)眺。

至清代，闕成為宮殿、廟宇、陵墓前一種彰顯尊貴的裝飾建筑，多立于其前左右或雨道兩側(cè)。 “漢代的城門、宮殿、大宦官府邸，常立門，以象征君王的尊貴或家族的高雅。” 那道元《水經(jīng)注》引《白虎通儀》云：“誰家門必有闕？闕，故門之所飾，不異也。” 魏晉南北朝以后，城門和城門主要是宮門和陵墓門，中間有兩座有檐的門。 梁思成先生在《敦煌壁畫中的中國唐代建筑》一文中，以唐代張掖石窟中的闕形壁為論據(jù)，強調(diào)東漢闕是一個重要的過渡時期。 que演變成后來的拱門的風(fēng)格。

一是方門學(xué)說，由我國近代著名建筑史學(xué)家劉敦真教授提出。 里房是中國古代城市市民結(jié)構(gòu)的基本單位，房門是伴隨著這些里房制度而形成的。 春秋戰(zhàn)國至漢代，城池采用里坊制，城池被棋盤狀縱橫交錯的道路劃分為若干圓形村落區(qū)。 這種村域，明代稱“里”，清代稱“房”。 隋唐時期是理房制度最為繁榮的時期。 《舊唐書·志·官二》中有記載：“百戶為里，五里為鄉(xiāng)。州、州、縣分坊，郊為村” . 里、坊、村皆有官，督察為督察。 每個正方形四周都有一堵墻，彼此隔絕。 ，該書有唐都長安的“安興方”、“長興方”、“永興方”、“太平方”等“XX方”的印記。 當(dāng)時政府若有通知廣場市民之事，如政務(wù)通告、居民美德、科舉考試、等級等，均張貼在廣場大門上，逐漸成為廣場大門。廣場更有收獲。

隨著商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，到了五宋時期，市民“廣場”與商業(yè)“集市”的界限逐漸被打破，廣場上的人可以沿街開店銷售。 流傳到現(xiàn)代的成語“鄰里生意”、“鄰里買賣”，都是“坊、市”斷字?jǐn)嗑涞暮圹E。 干德七年，宋高祖廢除房地區(qū)的夜禁，宋仁宗時期又下令拆房地區(qū)的城墻，李房制度自此徹底崩潰然后。 獨立于街口的房門被拆除，成為各居民區(qū)的“房”字牌。 房門的地位、功能和結(jié)構(gòu)從此發(fā)生了徹底的變化。 它被做成一個獨立的、自成體系的雕塑牌樓，沒有外墻和門，僅作為住宅區(qū)的標(biāo)志。 遺址處的雕塑牌坊中，此類指示牌尚有不少，如惠州奎安縣的“鎮(zhèn)百里廣場”。

一種是當(dāng)代學(xué)者金其禎提出的橫門說。 他認(rèn)為牌樓最早的源頭是橫門，后演變?yōu)榉介T和五頭門（全興門）。 邵氏與梁思成先生的“牌坊……從清代城門筑起，六朝印記，唐宋圣馬門演變形成”有共同點。

關(guān)于“橫門”，唐衍氏古注云：“橫門，門上樹，窮人之居。” 古代典籍中對“橫門”最早的記載是《詩經(jīng)》，《詩·陳風(fēng)·橫門》中有一句：“橫門下，可晚生。”出現(xiàn)。關(guān)于橫門的文獻(xiàn)也很多歷代《漢書·宣城傳》記載：“圣王重禮為國，以宣城為先，不枉其志，安于橫門下。”陶淵明在東晉有詩云：“臥橫門下，邀別塵世。”唐代杜甫詩中也有“光陰在橫門”之句。

隨著里房制的發(fā)展，門上有“橫樹”的“橫門”有可開的山墻，作為里房的門。 漢魏以后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和城市建設(shè)的繁榮，人們對方門的建造格外重視，兩邊的柱子都采用了精美華貴的木雕。方門，或采用傳統(tǒng)裝飾，雕刻精美，這就是六朝以后的所謂“窩頭門”。 宋代以后，麻黃門的名稱越來越少，取而代之的是全興門。 全星本是一顆靈星，也就是天天星。 漢太祖時，就有先祭靈星之禮。 宋仁宗天圣七年，建“郊臺”祭天地，設(shè)“靈星門”。 因門上用木窗，為區(qū)別“靈星”，故又稱“星門”。 為確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，后世統(tǒng)治者以敬天敬神的方式尊崇儒學(xué)，開始興建文廟，廟前門樓為全興門。 隋唐以后，雕刻精美、華貴莊重的鉤藤門成為“武俠”的門制，“六品以上準(zhǔn)造”，成為下品的代名詞。 宋立杰《棗溪式》對“五頭門”的建造有詳細(xì)的描述：“有三名，一名升麻方門，一名表街，今稱全興門?！?傳制升麻門高八尺至二尺，寬高皆高。 如果高度超過一英尺五英尺，寬度的減少不超過五分之一。 用雙腰弦，每門只要長于上腰，中分。 作二點，腰下安子承權(quán)，腰下安水障……”“執(zhí)挑過方八寸，始每足長加八寸。柱子，栽于柱下地下，上施麻黃。 日月長四寸，河水粗一寸二分一分五厘米。 元代以后，“星門”不僅安置在城郊祭壇、文廟、家庭中，而且還建在佛寺、陵墓、祠堂、衙門、園林前。 沿街、路前、十字路口。 除用于祭祖、祭孔外，還用于頌揚功德、表示節(jié)日等，后世逐漸有了牌坊的形狀。

一種是韓白玉的華表學(xué)說，主要是當(dāng)代學(xué)者李運義提出的。 他在專著《華夏工匠》中提到，后世的“牌坊門”是從古代的“華表”演變而來的。

花表又稱“環(huán)表”、“和表”，是具有裝飾性、紀(jì)念性和標(biāo)志性的柱子。 關(guān)于它的起源有兩種主要的理論。 一種是以古代人們在主要道路上架設(shè)的公路為標(biāo)志，即“標(biāo)”； 另一種說華表起源于古代堯舜所立的“讒木”。 明代崔寶《古今問答解說》中有這樣的記載：“程亞答曰：“堯何以架樹架之？ ，形似花，似橙棉?；蚍Q表木，代表那拉王。也用于認(rèn)雅道。”，唐代楊杰《洛陽嘉蘭吉·龍華寺》：“（洛家南北兩岸各有華表，高十丈，華表上有一鳳凰，似要飛天?！敝茏婺虼嗽u價道：“華表，所以人識路者亦……古樓前街有石表。 : 光輝燦爛，故其華表為鎬樓，光輝燦爛?！碧屏⑸接洠骸叭A表亦稱屋外花表?！薄豆偶懊鳌ゑT夢龍編《近代小說·羊角愛全角》 據(jù)記載：“筑墻植樹，距墳三十步建享堂，塑伯韜容貌，設(shè)花表，并在柱子上立匾?！?/p>

從文獻(xiàn)記載可以看出，花表主要用在祠堂、宮門、祭壇、橋頭、路口和墓前。 由于華表大多成對出現(xiàn)，李先生認(rèn)為在一對華表上加一個“柿子”就成了“門”。 在“門”的基礎(chǔ)上，安裝了門扇的演變。 這些大門后來被用作車間墻壁的墻門，或達(dá)官貴人的府邸大門。 隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和牌樓圍墻的拆除，這些“牌坊墻門”在后世又進(jìn)一步演變?yōu)楠毩⒌摹芭品婚T”和“牌坊門”。

上述幾種石牌坊的起源雖各不相同，但在其演變過程中卻有著相互關(guān)聯(lián)的因素。 也就是說，華表、橫門、漢文、方門在歷史長河中對最后一代牌樓都有著重要的影響。

二、徽州石牌坊的種類

古徽州有許多雕刻牌坊。 據(jù)說有大小不一的牌樓千余座。 千百年來，牌坊大多被風(fēng)雨侵蝕或動蕩破壞而離開了我們的視線，如今僅存百余座。 就其功能而言，這種牌樓可分為標(biāo)志牌坊、墓堂、門牌坊和靖標(biāo)牌坊四大類，涵蓋了外國牌坊的所有類型。

招牌店主要用來標(biāo)示位置和場所。 如：巨鹿里坊、古紫陽書院門坊、三元坊、真百里坊、慈孝里坊等。墓地、祠堂主要用在墳?zāi)够蛩聫R前。 如：宗二的墓地隧道； 鮑氏墓地、洪氏祠堂、方氏祠堂、石崗丁氏祠堂、金字祠堂、徐氏祠堂、鄭氏祠堂、王村祠堂、唐豐縣墓廣場、宗寶祠廣場等門廣場主要用于府邸的大門。 如：大君博地門坊、真守直門坊、真白西門坊、中正坊、少調(diào)門坊、尚書府坊等。敬表坊是用來嘉獎孝、功、義等美德的牌坊。 此類牌坊很多，按獎賞的內(nèi)涵可分為以下幾類。 寶融三世廣場、同胞翰林廣場、醫(yī)世尚書廣場、名醫(yī)廣場均屬此類。

徐國世方是徽州功德牌坊的代表人物。 廣場始建于明洪武十二年。 為一座八尺結(jié)構(gòu)、規(guī)模宏大的仿木結(jié)構(gòu)建筑。 由石材作坊組成。 為嘉靖、隆慶、萬歷三朝元老徐國而建。 是全省唯一的八足牌樓。

一個是武功和第一方，用來獎勵鄉(xiāng)試中舉人。 徽州牌坊中，尚賓坊、父子銘經(jīng)坊、江氏世客坊、武士世客坊、正世世客坊、胡氏舉人坊、鴻世舉人坊、方貴文舉人坊、望世客地坊、城定舉人坊、金世地坊等均屬此類客地坊。

一種是忠節(jié)，獎勵忠義等美德的個人。 由于徽州是“朱子文之地”，受朱子理學(xué)影響，徽州最具民族特色的鐘表店有：杰富坊、葉氏圣女門窗店、慈孝利作坊、包氏介孝作坊、黃氏小烈門方、孝真解烈坊、胡氏解孝坊、雙解坊、丁屯田解孝坊、祖孝坊、王氏鎮(zhèn)烈坊、忠烈寺、邱氏鎮(zhèn)烈坊、徐氏解孝門坊、方家孝坊、吳家孝坊、保殘善行坊、孝坊王氏孝坊、吳氏孝坊、小蓮門坊、伏羲孝坊等。其中唐月寶的牌坊群是此類牌坊的代表。 這個牌坊群共有七座牌坊，按照“忠、孝、節(jié)、義”的順序排列。 據(jù)記載，唐月鮑氏深受理學(xué)影響，以“孝道”為核心，嚴(yán)守封建禮教，崇尚儒家倫理。 從宋朝到清朝，唐月寶家族出現(xiàn)了很多忠臣、孝女、貞女。

一個是小杏坊，是為了獎勵慈善慈善等好事而建的。 如：樂山好十方、放手任一方等。

以上分類是按其主要功能分類的。 很多牌樓的功能并不是只有一種，實際上是有多種功能的。 孝等方格之意。

三、徽州牌坊的文化價值

歷經(jīng)千年風(fēng)雨的徽牌坊，是為紀(jì)念重大歷史事件或重要歷史人物而豎立起來的。 它們承載著重要的史實，被用來研究社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑、民俗等方面的奇特而難得的實證資料。

首先，在思想文化上，素有“東南鄒魯，禮儀之邦”之稱的徽州，受到新儒家思想的深遠(yuǎn)影響。 這種雕塑牌樓集中表現(xiàn)了徽州社會在新儒家思想的約束下，對忠、仁、義、三從、四德等封建倫理觀念的提倡和弘揚。 它是我國唐代封建禮教和傳統(tǒng)道德觀念的產(chǎn)物和物質(zhì)載體，具有非常豐富和深刻的文化內(nèi)涵。

樹牌坊是唐人以示德行、承繼皇后恩德、長生不老的最高追求。 它已成為我國唐代社會的重要民俗。 從這些牌坊中不難看出，它也承載著徽州社會豐富多彩的民間信仰和社會價值取向。 例如，牌樓上有龍、鳳、鹿、豹、竹、松、梅、蘭、慢帶、繡球、壽字、祥云等多種圖案和圖案，都有其特定的象征意義。意義和豐富的內(nèi)涵。

其次，這種牌坊是精心設(shè)計、雕刻精美的藝術(shù)品，無論是規(guī)劃布局、建造工藝還是造型，都極具藝術(shù)性。 它們承載著我國許多傳統(tǒng)的精雕技藝，具有很高的藝術(shù)價值和欣賞價值。 如方座、立柱、額柿、字板、檐頂、雀等，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格為現(xiàn)代石牌坊的建造提供了借鑒。 其浮雕、整雕、浮雕、園雕等傳統(tǒng)木雕技法，充分展現(xiàn)了古人傳統(tǒng)的精雕藝術(shù)和工藝。

徽州每一座石牌坊的建造都有其獨特的意義，背后都有豐富而催人淚下的故事。 為了使這種奇特而具體的意義顯得具體而生動，深受理學(xué)影響的徽州人通過符號、諧音、比喻等泥塑語言來表達(dá)其具體意義。