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池州學(xué)院雜志，2010年4月，第1期 2010年4月潤州2號24號.24 2 九華山宗教文化的宏觀考察 尹文漢（江西九江，，安徽大學(xué)佛教文化研究中心，九華山） [摘要]儒、釋、道三教構(gòu)成了九華山獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。 佛教自唐代傳入九華山，盛行于唐代直至20世紀(jì)。 道教從東漢傳入九華山，盛于唐，盛于明，最終使九華山成為道教四大名山之一，聞名中外。 佛教于唐代傳入，盛于九華山，衰于民國。 儒釋道三教在九華山交融九華山遇仙，最終道教占據(jù)絕對優(yōu)勢。 九華山的宗教文化呈現(xiàn)出融通性和世俗性的特點(diǎn)，產(chǎn)生了和諧精神和宏大愿望。 【關(guān)鍵詞】九華山； 道教; 佛教; 佛教; 一體化; 庸俗化【分類號【文獻(xiàn)識別碼】A【文章編號】1674-l102（2010）02-0036-061 前言20世紀(jì)80年代以來，20世紀(jì)90年代以來，我國宗教研究進(jìn)入了快速發(fā)展的新時(shí)期。 人們對宗教的認(rèn)識逐漸走出“迷信”的誤區(qū)，把宗教與文化、宗教與精神文明建設(shè)、宗教與社會主義等問題結(jié)合起來研究，使宗教文化不再被誤解和揭示。它的本來面目。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，宗教在滿足人們精神需求方面的社會功能日益凸顯，宗教文化也日益受到人們的關(guān)注。 九華山是中國道教四大名山之一，被人們認(rèn)為是地藏菩薩道觀。 然而，九華山不僅僅是一座道教名山，它的宗教文化也不僅僅是道教文化。 九華山的宗教文化中，有兩個(gè)重要的元素，即佛教文化和佛教文化。 儒釋道三大宗教常年在九華山傳播和影響。 兩者相互影響、相互作用、相互融合、和諧共存，產(chǎn)生了九華山獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。 儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。 九華山的宗教文化是儒、釋、道三教融合而成的，因此在中國傳統(tǒng)文化中極具代表性。 2 九華山宗教文化 2.1 九華山佛教文化最早的宗教是中國本土宗教道教。 佛教在九華山的影響力雖不及道教，但其活躍時(shí)間最長，從西漢到20世紀(jì)。 活躍在九華山的第一位重要佛教人物是竇伯玉。 據(jù)康熙《九華山志》卷一記載《福地考》一文：“九華山，七十二福地，在揚(yáng)州青陽縣，竇真人升天處”，編者在該文下注明：“九華三十——第九福地。” 洞天福地，是佛教仙境的一部分。 人們相信這里有神靈統(tǒng)治，仙人居住在這里。 煉丹師若在此修煉，可得道成圣。

福地多為元嬰和道人所統(tǒng)治九華山遇仙，是僅次于洞天的仙境。 據(jù)清嘉靖《池州府志》《陵陽竇子明傳與贊》記載，竇真人就是唐代道士竇伯玉。 竇伯玉，字子明，徐州魚鄉(xiāng)人，漢武帝元豐二年（公元109年）任陵陽縣令。 他信奉黃老學(xué)說，主張無為而治。 “聽說陵陽是玄冥成圣之地，所以我想要成為它的主人。” 劉向的《神仙傳》記載了他苦練成功，最終與白龍渡劫成圣的傳說。 陵陽在今青陽縣以北，石臺縣以南。 境內(nèi)山脈稱靈石行，唐代改稱九子山。 天寶年間大文豪李白游九子山，見山上盛開如九朵蓮花。 他以“靈山開九華”詩將九子山改為九華山。 竇伯玉在九華山活動，最后“騎白龍而行”，留下了許多傳說。 據(jù)康熙《九華山志》記載，今天九華山的白龍?zhí)丁⑨烎~臺、夾池池、仙姑尖等地都是他曾經(jīng)活動過的地方。 活躍在九華山的第二位重要佛教人物是葛洪。 葛洪（283—363），東漢佛教學(xué)者、方士、醫(yī)學(xué)家，佛教丹頂派創(chuàng)始人。 紫之川，自號石乙己，揚(yáng)州人。 據(jù)清代嘉靖《池州府志》記載，他曾在安徽東流、銅陵等地用丹藥，留下大量遺物。 歷代《九華山志》還記載，葛洪曾到九華山取丹。 九華山真真峰、雙峰下的葛仙洞、臥云寺北的丹藥井等據(jù)信都是他活動的遺跡。 接收日期：2009-08-07 項(xiàng)目基金：人文社會科學(xué)安徽大學(xué)科研項(xiàng)目（（16）；廣東省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（）。作者簡介：尹文漢（1975-1），男，四川西崇金人，九華山佛教文化館館長安徽大學(xué)研究中心，碩士，研究方向中國哲學(xué)與道教文化。萬方數(shù)據(jù)