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楊秀和（著名書(shū)法家、畫(huà)家、北京大學(xué)特聘教授、黨的百年功勛書(shū)畫(huà)家）：漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，書(shū)法是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)
楊修和，字長(zhǎng)春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影家、北京大學(xué)特聘教授。 楊秀和1955年出生于中國(guó)北京。
2021年，楊秀和先生將被列入《中國(guó)名人辭典》。
楊秀和自幼喜愛(ài)書(shū)法和繪畫(huà)。 師從原北京師范大學(xué)教授、北京市文化局副局長(zhǎng)、著名書(shū)法家劉漢春先生。 劉漢春先生、劉秉森先生曾瞻仰以“昆吾削玉，鐵面人”的氣功評(píng)而聞名北京書(shū)畫(huà)界的現(xiàn)代書(shū)法家夏無(wú)橋先生。
楊秀和堅(jiān)持在泳池里待了60年。 研習(xí)二王、劉、顏、歐、趙的名作，研習(xí)歷代名家的精髓。 能融諸家之長(zhǎng)，自幼自有風(fēng)格，擅楷、行、隸、篆、草五體，擅隸書(shū)。 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻苦鉆研，楊修和專(zhuān)注于漢隸的典雅雋永，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書(shū)法學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù)。 他的國(guó)畫(huà)以書(shū)法為基礎(chǔ)，也有較高的水平和深厚的功力。 他屬于傳統(tǒng)技藝型書(shū)畫(huà)家。
著名書(shū)法教育家歐陽(yáng)中石曾評(píng)價(jià)楊修和的書(shū)法：“長(zhǎng)春齋大師楊修和先生，筆力雄健，有宋明神韻，有米色風(fēng)格，構(gòu)圖沉穩(wěn)，文雅，筆畫(huà)縱橫，墨色濃淡，后墨象碑風(fēng)格渾然一體，雄偉而不失儒雅，雄渾而又充滿靈動(dòng)，似連綿的山巒，洶涌的波濤，充滿了意境。強(qiáng)烈而愉悅的視覺(jué)效果。”
著名書(shū)法家劉秉森也評(píng)價(jià)楊修和的書(shū)法：“楊修和先生的書(shū)法古樸古樸，以鐘繇、二王、漢隸、唐經(jīng)為基礎(chǔ)，融宋、元、明、清于一體。朝代。意境古樸、雍容，真實(shí)。隸書(shū)草書(shū)兼長(zhǎng)，結(jié)字飄逸飄逸，筆畫(huà)剛勁有節(jié)奏，筆畫(huà)流暢流暢；小楷大氣，體量大寓意深刻，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。”
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事劉文華先生曾評(píng)價(jià)楊修和的書(shū)法：“楊修和教授的隸書(shū)蒲茂其斯，奇特凝重，再現(xiàn)了漢碑竹簡(jiǎn)的規(guī)律和神韻。”
當(dāng)代隸書(shū)大師沈定安曾這樣評(píng)價(jià)楊修和的書(shū)法：“楊公修、漢隸雄渾，懷遠(yuǎn)富有韻律，筆墨、構(gòu)圖都恰到好處，有儒雅之氣。”漢朝的風(fēng)雅如你所見(jiàn)。”
書(shū)法是中國(guó)及周邊深受中華文化影響的國(guó)家和地區(qū)特有的文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 包括中國(guó)書(shū)法、蒙古書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其“中國(guó)書(shū)法”是漢字特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。
書(shū)法
我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一。 指用圓錐毛筆書(shū)寫(xiě)漢字（篆、隸、征、行、草）的規(guī)則。 在技??法上，講究行筆、用墨、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、分布（行序、構(gòu)圖）、風(fēng)格等。 一般要求是：握筆時(shí)必須一指實(shí)心，掌空，五指全部用力； 崇尚個(gè)性、風(fēng)格、趣味。 書(shū)畫(huà)藝術(shù)源于線條，各有氣（剛）、韻（柔）美、生動(dòng)之美。 繪畫(huà)有線條、圖像、色彩； 書(shū)法不表現(xiàn)圖像，不使用色彩，而只是抽象的線條，因此其線條的氣質(zhì)和神韻更加濃郁，所以書(shū)法在晉唐時(shí)期被稱(chēng)為“書(shū)法”。 書(shū)法藝術(shù)需要微妙、重疊的變化，才能達(dá)到“戟之鋒利，形象生動(dòng)，令人驚嘆”（引自沈尹默《書(shū)法論》）。 然而，人物的形狀并不具體。 要使他們擁有令人畏懼、令人驚嘆的技藝，就必須講究筆法、手勢(shì)、意蘊(yùn)，才能做到盡善盡美。 書(shū)法藝術(shù)已有3000多年的歷史。 商周時(shí)期的金文已經(jīng)具有豐富的藝術(shù)性； 秦篆、漢隸、魏碑、唐楷、宋行、明人小文字等更是豐富多彩。 東晉王羲之等著名書(shū)法家獨(dú)創(chuàng)顏美流本新體，備制多種體例，為歷代書(shū)法家所推崇； 唐代的有歐（楊巡）、褚（遂良）、顏（真卿）、劉（公權(quán)）、懷素、張旭的狂草也具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力； 宋代有蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（一說(shuō)蔡京）； 提倡字帖）； “揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，集真、草、隸、篆于一體，創(chuàng)造了“板橋體”； 近代有于右任、沈尹默等。
法律書(shū)
書(shū)法術(shù)語(yǔ)。 指具有較高藝術(shù)水平的書(shū)法作品。 古代把有法定標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)在縑楮紙、帛上的書(shū)法作品稱(chēng)為“法書(shū)”，即“書(shū)”。 《書(shū)法三昧》：“寫(xiě)字的關(guān)鍵是要沉著寫(xiě)，哪怕一點(diǎn)一劃之間，也要過(guò)一遍毛筆三遍，才能成為一本法書(shū)。” 當(dāng)今所制作的書(shū)法作品，俗稱(chēng)法書(shū)，也含有尊重作者的意思。
信件
與“筆墨”相同。 原本指用詞。 三國(guó)魏曹丕《典論?論》：“古文人居于書(shū)墨，而見(jiàn)于書(shū)”。 后人也泛指書(shū)法、國(guó)畫(huà)。 《宋史·米芾傳》：“書(shū)墨尤妙，沉靜飛揚(yáng)，有王賢筆意之意。”
金石
青銅器和石雕的總稱(chēng)。 金指鐘、鼎、銅器等； 石，指碑石、石刻。 是在金石上寫(xiě)文章、記創(chuàng)世、銘訓(xùn)誡、頌功德而產(chǎn)生的一種雕刻。 《史記·秦始皇本紀(jì)》：“大臣們誦讀皇帝的功德，刻在金石上，自以為是經(jīng)典。” 鐘鼎彝器始于殷商，石刻創(chuàng)于秦代。 兩漢金石盛，但漢以后金少石多； 南北朝時(shí)期造像盛行，傳世金器較少； 唐代碑刻尤為興盛。 就歷代碑刻的編纂而言，目錄的編纂始于北宋歐陽(yáng)修的《集古錄》； 明清時(shí)期，進(jìn)士考古尤為盛行。 顧炎武、葉一葆等，各有著作，或用石刻辨今古文字，或用金文發(fā)明六書(shū)，成為新興的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。
真正的
真實(shí)可靠的筆跡，而不是他人的偽裝和偽造。 唐代張懷官在《書(shū)斷》中寫(xiě)道：“開(kāi)元十六年五月，二王原著出版，張志、張常書(shū)，進(jìn)集賢院”。
墨水
用墨水寫(xiě)的手寫(xiě)體。 唐代張繼《何左四元朗中秋居》下篇有“讀書(shū)求墨痕，釀酒愛(ài)宮廷和諧”的詩(shī)句。 《宋書(shū)·范曄傳》也有“墨顯于上，曄本原末”的記載。
拓片
從銘文和青銅器皿上擦下來(lái)的銘文或圖像。 真品最早見(jiàn)于唐代。 方法用宣紙沾上水分，輕拍使適當(dāng)?shù)募埌纪共黄剑茨尚汀?古代用豎紋紙，煙灰墨，揉捻后砑光，墨色黑而有光澤，稱(chēng)為“烏金沱”； 以朱砂磨出的，也稱(chēng)為“朱陀”；碑剛完成時(shí)，或剛出土?xí)r，稱(chēng)為“楚陀”。
刻石
專(zhuān)指刻在碑石、摩崖上的字畫(huà)。 比如秦代的《開(kāi)濟(jì)刻石》，東漢的《石門(mén)頌》。 桓譚《新說(shuō)》：“泰山上，有刻石八百余處，可辨認(rèn)的有七十二處。”
紀(jì)念碑
石雕的一種形狀。 《后漢書(shū)·竇憲傳》注：“方者曰碑，圓者曰碑”。
《說(shuō)文解字注》：“《嫁妝》鄭注曰：宮中必有碑，故能知日，辨陰陽(yáng)；用木。”《禮記?檀弓》：“公官職看碑，三家看聯(lián)。”刻石不稱(chēng)為碑，后來(lái)一切刻石都稱(chēng)為碑。凡刻石，皆先立北方的行書(shū)統(tǒng)稱(chēng)北碑，所以懂得立石的人，都知道立石的本義。紀(jì)念碑。” 王注：“古碑有三用：宮中之碑，知日。風(fēng)景；廟中之碑，亦為美獸；墓中之碑，亦為下棺。功德。”秦代的也叫立石，稱(chēng)為石刻；稱(chēng)為碑的詞，也是漢以后的詞。 金代嚴(yán)禁立碑。 清代劉熙載《藝書(shū)》云：“溥儀西初，裴士奇曰：‘其銘文，為顯后坤，既非特功德，無(wú)以契此經(jīng)典。俗。”又假，中國(guó)多事已久，若無(wú)禁令，將無(wú)窮無(wú)盡。 那你就知道立碑，算是異號(hào)了。” 因此，金代碑刻歷來(lái)稀有。
石碑
石雕的一種形狀。 《后漢書(shū)·竇憲傳》注：“方者曰碑，圓者曰碑”。 現(xiàn)存的石鼓銘刻在鼓形圓石上，內(nèi)容是歌頌秦國(guó)君主狩獵的歌聲，故又稱(chēng)“狩獵節(jié)”。
紀(jì)念碑
銘文術(shù)語(yǔ)。 紀(jì)念碑的通用名稱(chēng)。 《碑本廣石》：“碑首或刻有螭、虎、龍、鶴為飾，鑿成圭首，或不加其他裝飾，直如首。”癸的字有方的、尖的、橢圓的，又有不同的制度。癸的首字叫額，額書(shū)的篆書(shū)叫篆額，隸書(shū)的書(shū)叫題額。
篆書(shū)
銘文術(shù)語(yǔ)。 漢代以后各種銘文的頂部稱(chēng)為碑頭或碑額。 因碑額銘文多為篆書(shū)，故稱(chēng)“碑額”。 漢碑如“張千碑”、“漢人名”等篆書(shū)，具有極高的藝術(shù)品質(zhì)。
密封蓋
銘文術(shù)語(yǔ)。 唐代墓志銘多為石封面，封面上的文字多為篆書(shū)，故名。 印蓋與印額內(nèi)容相似，但形狀不同，但《進(jìn)士綜合案》載：“印蓋即印額”。
尹碑
銘文術(shù)語(yǔ)。 古代銘文，除正面銘文外，常在背面刻弟子、老官或貢獻(xiàn)者的名字，故稱(chēng)。
紀(jì)念碑
一般指墓志銘之屬。 《廣石碑》：“開(kāi)元二十五年，楊宇撰精賢法師身塔記。末有碑詳，不再字。后有碑。”圍場(chǎng)新封王廟，碑上有湮滅語(yǔ)；后來(lái)，碑版人名幾乎是從這里開(kāi)始的。參見(jiàn)《碑學(xué)》。
紀(jì)念碑
① 又稱(chēng)“藥片學(xué)”。 研究考證銘文的起源、體系和異同。 ②清代阮元、包世臣提倡北碑后，書(shū)法之學(xué)，崇尚碑刻，遂有北碑學(xué)與南書(shū)學(xué)之分。
樂(lè)石
銘文術(shù)語(yǔ)。 指用朱紅將法書(shū)的鉤抄本背面抄寫(xiě)到石面上的過(guò)程。 唐代的碑刻常常有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)費(fèi)來(lái)記載那些恢復(fù)石頭的人。 如《惠仁記望書(shū)勝教序》碑文末尾寫(xiě)有“諸葛神功復(fù)石”等字樣。
紅背
又稱(chēng)“背朱”。 那就是“樂(lè)石”。
懸崖
文字直接刻在懸崖上，石壁稱(chēng)為“摩崖”。 例如漢碑中的《石門(mén)頌》，魏碑中鄭道昭的云峰山詩(shī)題。 《宣和書(shū)譜·真書(shū)一》：“遂良（褚遂良）喜作隸書(shū)，摩崖碑在西洛龍門(mén)。”
侵蝕
指古代銘文和風(fēng)化化石的剝落。 南宋陸游《老雪庵筆記》：“漢隸年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，故其字無(wú)銳利。”
命運(yùn)
也稱(chēng)為“帖子”。 指古代名人刻在石（或木）板上的墨跡和法書(shū)（包括拓片）。 宋太宗淳化三年（992年），書(shū)法學(xué)者王篆受命抄刻密閣所藏法書(shū)十卷。 相傳，“法蒂”的名字就是從此時(shí)開(kāi)始的。 《命譜》載：“西陵（宋太宗）注重書(shū)墨，將真跡刊于御宅，命王書(shū)寫(xiě)刻于禁中。共分十卷。” ……這就是歷代的祖宗。”
后研究
①對(duì)魏晉以下崇尚書(shū)體體系的鐘繇、王易之、顏真卿等流派的損害。 以區(qū)別于碑學(xué)。 ②指研究法律帖文的來(lái)源流向、版本優(yōu)劣、筆跡真?zhèn)蔚囊婚T(mén)學(xué)問(wèn)。 盛行于清代。
南貼
銘文術(shù)語(yǔ)。 清代，阮元將書(shū)法分為南北兩派。 南朝時(shí)，碑石極少，但多為銘文，故名。 參見(jiàn)“南北”。
書(shū)丹
銘文術(shù)語(yǔ)。 指的是用朱砂直接在碑上寫(xiě)字。 《禮氏》：“《石經(jīng)》，蔡邕書(shū)旦，使者刻。” 南宋姜夔《續(xù)書(shū)書(shū)》：“得墨則筆細(xì)”
，得到朱澤飛。 故蜀丹尤瘦而有力，但熟而美往往有余，干老而老往往不足，朱詩(shī)然亦然。 ”后來(lái)，該書(shū)的墓志銘一般稱(chēng)為“書(shū)旦”。
復(fù)制
學(xué)習(xí)前人書(shū)法的一種方法。 姑且不說(shuō)銘文，仿其筆畫(huà)而寫(xiě)的字，就叫“臨”； 用薄紙覆蓋碑文，按其痕跡抄寫(xiě)，稱(chēng)為“抄”，或“影書(shū)”。 小學(xué)生練書(shū)法，用描紅本，也是抄本。 《丹千總錄》引岳恪云：“兩書(shū)抄寫(xiě)不同，抄寫(xiě)如子人畫(huà)室，梁覺(jué)覺(jué)，雖有原則，但創(chuàng)作已成，天時(shí)有其定。”自己的笨拙，臨摹就像兩只天鵝合體，飛翔青狗浮云，浩瀚萬(wàn)里，各自安息。 南宋梅魁《續(xù)書(shū)出版》云：“初學(xué)須抄書(shū)，須以手掌握，易達(dá)”。 又名：“臨書(shū)易失古人之位，更得古人之意；抄書(shū)易得古人之位，更失古人之意。”易入書(shū)，易忘文，既經(jīng)典又休閑。” 除了抄寫(xiě)外，還有“勾”的方法，就是用油紙遮住題詞或原筆跡，用極細(xì)的筆畫(huà)將油紙下的字跡雙鉤起來(lái)，然后將雙勾內(nèi)部的空間填滿。用墨水，稱(chēng)為“勾填”。
響
銘文術(shù)語(yǔ)。 一種抄寫(xiě)佛法書(shū)籍的方法。 由于字跡墨色年代久遠(yuǎn)，紙色發(fā)暗，字跡難以辨認(rèn)。 因此，成型時(shí)必須在燈光照射下，蓋上紙，畫(huà)出書(shū)法的原筆畫(huà)，然后再灌墨。 香陀又稱(chēng)“影書(shū)”、“影蓋”。 宋代趙錫虎的《洞天青錄·古今石刻集》有詳細(xì)描述。
影子書(shū)
參見(jiàn)“抄”、“閑陀”。
鉤填充
書(shū)法術(shù)語(yǔ)。 一種抄寫(xiě)佛法書(shū)籍的方法。 它是在法書(shū)上鋪上透明紙，先用細(xì)毛筆雙鉤，然后用墨勾勒而成，故名。 又稱(chēng)“雙鉤輪廓填充”。 南宋姜夔（續(xù)書(shū)浦）云：“雙鉤之法，必須使墨色不能模糊出字，否則必須填滿輪廓。”
洗紀(jì)念碑
銘文術(shù)語(yǔ)。 由于風(fēng)化侵蝕或人為磨損，后人根據(jù)原來(lái)的舊畫(huà)雕刻而成，稱(chēng)為“洗碑”。 然而，碑文一旦被洗掉，書(shū)畫(huà)的精神必然會(huì)喪失。 西安碑林顏真卿所著《顏家廟碑》就是被洗的那本。
篆書(shū)
字體名稱(chēng)。 1 一般指漢代正式文字之前的古文字。 如小篆、真文、金文、甲骨文等。 2 指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)流行的經(jīng)文（如石鼓文字）； 秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的小篆； 以及漢代的苗篆。 比如王莽的六書(shū)，“其三為篆書(shū)，即小篆”。
籀文
又稱(chēng)“子書(shū)”、“大傳”。 因見(jiàn)于《詩(shī)珍篇》而得名。 字體重疊。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，途經(jīng)秦國(guó)。 現(xiàn)存的石鼓銘文就是其代表。
甲骨文
又稱(chēng)“奇文”、“占卜”、“龜甲字”、“殷墟字”、“貞卜字”。 我國(guó)現(xiàn)存最古老的文本。 因其常刻寫(xiě)在龜甲、獸骨上而得名。 殷商時(shí)期，常用龜甲、獸骨來(lái)書(shū)寫(xiě)與占卜有關(guān)的銘文、紀(jì)事。 甲骨文大部分出土于河南安陽(yáng)小屯村（殷商都城遺址，又稱(chēng)殷墟），至光緒二十四年（1898年）才發(fā)現(xiàn)。 。 光緒三十年，孫詒讓第一個(gè)對(duì)甲骨文進(jìn)行考解，著有《齊文例》。 1928年以后，經(jīng)過(guò)多次考古發(fā)掘，先后出土10萬(wàn)余件。 當(dāng)年的事情。 單字總數(shù)約4600個(gè)字符，可讀字符達(dá)到1700個(gè)字符。 漢字結(jié)構(gòu)由單體變?yōu)楹象w，形聲字?jǐn)?shù)量較多； 但大部分人物的筆畫(huà)和位置尚未最終確定。 其象形文字古樸古樸，剛勁挺拔，具有很高的藝術(shù)品質(zhì)。
契據(jù)
甲骨文的別稱(chēng)。 七通，因用七刀刻在龜甲、獸骨上而得名。 清代孫詒讓著有《齊文例》兩卷，是甲骨文研究和闡釋的開(kāi)端。
科豆文
又稱(chēng)《科豆書(shū)》、《科豆傳》。 篆書(shū)（包括古、籀）筆跡的俗稱(chēng)。 因該書(shū)是用筆蘸墨或漆而成，筆畫(huà)初粗末細(xì)，形似蝌蚪，故名。 這個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)于漢末，盧植上書(shū)稱(chēng)“古代文獻(xiàn)與科學(xué)研究接近現(xiàn)實(shí)”。 鄭康成《尚書(shū)贊》云：“書(shū)初出屋墻，周代皆象形書(shū)，今曰克豆書(shū)”。 漆竹上，竹質(zhì)堅(jiān)硬，漆油膩，無(wú)法繪畫(huà)，故頭粗尾細(xì)，形似其耳。”
青銅銘文
又名“鐘鼎文”。 即古代青銅器上的文字。 因其多鑄造或刻在金屬器物（如鐘、鼎等）上而得名。 書(shū)法風(fēng)格由甲骨文演變而來(lái)，圓潤(rùn)簡(jiǎn)潔，富于變化。 周代青銅器銘文大多是有關(guān)祭祀儀式、錫令、征伐、契約等方面的記載。 殷商時(shí)期的金文與甲骨文相似，而且銘文數(shù)量也少，不及周代的五百字金文那么長(zhǎng)。 直至秦統(tǒng)一六國(guó)，小篆流行，故廢。 清代乾隆、嘉慶（1736-1820）以后，考據(jù)學(xué)逐漸繁榮，金文研究不斷深入。 “三石盤(pán)”、“毛公鼎”、“石松墩”等金文都是金文的代表作。
篆書(shū)
字體名稱(chēng)。 狹義上，特指寫(xiě)作。 廣義上是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于六國(guó)的甲骨文、金文、籀文、文字。
鐘鼎文
這就是“金文”。
小篆
又稱(chēng)《秦傳》。 流行于秦代。 形制長(zhǎng)、勻、圓，源自篆書(shū)。 東漢許慎在《說(shuō)文解字·虛》中說(shuō)：“秦始皇初統(tǒng)天下……何況那些不與秦文合作的人。（李）斯所寫(xiě)”倉(cāng)頡章”，而中車(chē)福命趙高撰（艾禮章）”，太師命胡無(wú)敬撰《博學(xué)篇》，皆出自石禎大篆，或稍有改動(dòng)，現(xiàn)今（瑯琊臺(tái)刻石）、《泰山刻石》殘石就是小篆的代表作。
書(shū)
秦代小篆的別稱(chēng)。 宋代劉逢時(shí)說(shuō)：“該書(shū)的作者，趙高寫(xiě)《哀禮》教隸書(shū)時(shí)，獄卒的書(shū)封面就用了這份‘記錄犯人供述的文書(shū))，故名《元書(shū)》自俗。
刻字
秦代專(zhuān)用篆書(shū)。 東漢許慎《說(shuō)文解字·虛》：“秦書(shū)有八體，其三為刻符，為書(shū)信之用。” 六周節(jié)之一，漢代竹，長(zhǎng)六寸，分合。”這種篆書(shū)是專(zhuān)門(mén)刻在符節(jié)上的北方的行書(shū)統(tǒng)稱(chēng)北碑，因?yàn)槭怯玫犊淘诮饘偕希圆荒芡褶D(zhuǎn)，所以筆畫(huà)接近筆直，形狀接近方形，如現(xiàn)存楊凌虎符上的文字。
鳥(niǎo)書(shū)
又稱(chēng)“蟲(chóng)書(shū)”。 篆書(shū)花卉風(fēng)格。 這種字體在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有，多鑄造或刻在兵器、鐘上。 筆畫(huà)多由動(dòng)物原型組成，如書(shū)畫(huà)般，充滿趣味。 東漢許慎《說(shuō)文解字.序》載秦書(shū)八種，“四曰蟲(chóng)書(shū)”； 《新芒六書(shū)》“第六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，故書(shū)中書(shū)也。” 段玉裁注：“旌旗，當(dāng)作旌旗，書(shū)旗，曰書(shū)旗；書(shū)信，曰書(shū)符節(jié)。” 由此可見(jiàn)，此類(lèi)文字多用于橫幅、符文，中國(guó)印章中也有鳥(niǎo)蟲(chóng)文字的例子。
妙傳
漢代仿印的一種篆書(shū)。 王莽六書(shū)之一。 東漢許慎《說(shuō)文解字·續(xù)》記載新莽六書(shū)曰：“第五為妙傳，故仿印也。” 纏繞。 有采取預(yù)防措施之意，故名。 清代貴甫《妙篆分韻》中，將漢、魏印所用的多體篆書(shū)統(tǒng)稱(chēng)為“妙篆”。 又稱(chēng)“抄印章”。
玉璽
又稱(chēng)“玉筷”。 篆書(shū)的一種。 其文體圓潤(rùn)溫潤(rùn)，形似玉杖（筷子），故名。 它始于秦代，載于唐代齊濟(jì)所著的《謝檀成大師玉筋篆書(shū)》詩(shī)中：“玉筋真文久不興，李斯已傳給了李陽(yáng)冰。” 例如，明代王士禎評(píng)價(jià)顏真卿的著作：“《家廟》、《茅山碑》正書(shū)的作者，是《玉杖》的作者。”
玉文
即“玉璽印章”。
鋼絲密封
小篆的一種。 它脫胎于秦代《泰山刻石》、《瑯琊臺(tái)刻石》等玉竹書(shū)體。 筆圓而柔韌，細(xì)硬如鐵，筆劃如線，故名。 后人稱(chēng)唐代李陽(yáng)冰篆書(shū)為“鐵線篆書(shū)”。
草書(shū)印章
書(shū)籍類(lèi)型名稱(chēng)。 ①飛白的別稱(chēng)。 東漢蔡邕說(shuō)：“草篆之足隱，而文字之簡(jiǎn)，未顯。” ” ②指草書(shū)篆書(shū)。《書(shū)史會(huì)要》載：“(趙)煥光潛心蒼史之學(xué)，創(chuàng)草篆書(shū)，建對(duì)“天禧碑”又作了小小的改動(dòng)。 堯字已超，書(shū)無(wú)跡。”傅山等人善草篆。
隸書(shū)
又稱(chēng)《左書(shū)》、《史書(shū)》。 字體名稱(chēng)。 形狀扁折方形，書(shū)寫(xiě)方便。 始于秦代，漢魏時(shí)期普遍使用。 唐代張懷官引東漢蔡邕《圣皇篇》《疏端》：“程邈刪古隸文”。 蒲代偉恒的《四體書(shū)室》。 “秦自用篆書(shū)，可玩之事多，篆書(shū)難寫(xiě)，故令吏（屬吏）輔助文字，謂之隸書(shū)。” 程邈收集整理了當(dāng)時(shí)的文體，后人有程邈創(chuàng)造隸書(shū)之說(shuō)。 勤隸起源于勤篆，文字結(jié)構(gòu)至今仍留有不少篆書(shū)痕跡。 后來(lái)在漢代的普遍使用中不斷發(fā)展和完善，成為筆畫(huà)結(jié)構(gòu)與秦篆完全不同的字體。 隸書(shū)的出現(xiàn)，突破了六書(shū)的造字原理，奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)，標(biāo)志著漢字和書(shū)法演變史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 魏晉時(shí)期，楷書(shū)被混作隸書(shū)，因?yàn)閹в胁ɡ说碾`書(shū)也被稱(chēng)為“八分”。 杰作。
韓力
漢代隸書(shū)的統(tǒng)稱(chēng)。 由于東漢碑刻上的隸書(shū)筆畫(huà)生動(dòng)，風(fēng)格多樣，而唐隸書(shū)則字多生硬，故稱(chēng)“唐隸”。 “漢禮”以區(qū)別于“唐禮”。
八點(diǎn)
即“隸書(shū)”。 魏晉至唐代，楷書(shū)又稱(chēng)隸書(shū)，原來(lái)帶有波浪的隸書(shū)稱(chēng)為“八分”。 南朝宋人王敏說(shuō)：“二中初，方廣、少伯用古文，為隸書(shū)建初中。作為楷書(shū)，字是八分方，字是有模型的。” 《唐六典》中說(shuō)：“四日為八分，用在《石經(jīng)》碑上。”清代劉熙載說(shuō)：“小篆，秦篆也；小篆，秦篆也；小篆，秦篆也。 巴芬，韓立也。 秦時(shí)無(wú)小篆之名，漢時(shí)無(wú)八分之名。 凡是被點(diǎn)名的，都是后人。 ”清代包世臣《藝船雙記》云：“蔡邕變奴成八分，八應(yīng)練熟背，字左右分布亦相反。”康有為《》 《廣藝周雙吉》云：“八分之度，是活名，無(wú)不可為。”近來(lái)，有學(xué)者考證，因?yàn)殡`書(shū)最初是作為新隸書(shū)而創(chuàng)制的（楷書(shū)），舊隸書(shū)必須起一個(gè)不同的名稱(chēng)或升級(jí)以區(qū)別，故稱(chēng)為“八分”，意思是80%是古風(fēng)或雅致的風(fēng)格。
左樹(shù)
即“隸書(shū)”、“史書(shū)”，又稱(chēng)“左書(shū)”。 東漢許慎《說(shuō)文解字·序》中，將新莽六書(shū)記載為《古文》、《棋子》、《篆書(shū)》、《左書(shū)》、《妙傳》、《鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)》。 并注明左樹(shù)是秦立樹(shù)。 又《漢書(shū)·藝文志》載：“漢王莽矩?cái)z，書(shū)體有六體，即古文、奇字、篆書(shū)、隸書(shū)、苗篆、蟲(chóng)書(shū)”。 隸書(shū)稱(chēng)為左書(shū)。 段玉裁認(rèn)為：“其法方便，可輔助篆書(shū)”。 近來(lái)學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，隸書(shū)的“隸”名源于土隸所寫(xiě)的文字； 它是由一個(gè)低級(jí)官員寫(xiě)的，因此得名。
金莉
古名正樹(shù)。 隸書(shū)是由漢代隸書(shū)演變而來(lái)的。 唐代，隸書(shū)仍稱(chēng)為“隸書(shū)”。 例如，《唐代柳典》載：“學(xué)者書(shū)郎正子，掌校正典，刊正文。體有五種：……五是隸書(shū)，用于典籍，表作”。 ，以及公共和私人文學(xué)。” 這個(gè)《隸書(shū)》就是指當(dāng)時(shí)的通用文字。 為了與漢魏時(shí)期常用的隸書(shū)相區(qū)別，又稱(chēng)隸書(shū)“錦隸”。 明代李贄在《元要》中說(shuō)：“唐以后的楷書(shū)稱(chēng)為金隸，因漢隸稱(chēng)為古隸。” 盧慎《書(shū)集》稱(chēng)“仲王異體，曰金歷”，也是概括的。 指魏晉以來(lái)的楷書(shū)。
草
草書(shū)的別稱(chēng)。 《南史·劉曉綽傳》載：“綽亦善草書(shū)，自以為書(shū)法如其父，遂變其風(fēng)。” 唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)》說(shuō)，羿子獻(xiàn)之，“少有名氣，風(fēng)流高大，繼父曹隸之美”。 今人們又稱(chēng)漢簡(jiǎn)簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)上的隸書(shū)為曹隸。
草書(shū)
字體名稱(chēng)。 又稱(chēng)“高樹(shù)”。 廣義上，指不分時(shí)代、不分字體、潦草寫(xiě)字的人； 狹義上是指筆劃連續(xù)、書(shū)寫(xiě)方便的字體。 東漢許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)“韓行有草書(shū)”。 漢初流行的文字是草隸（即潦草隸書(shū)）。 后來(lái)逐漸發(fā)展為“章草”??，直至漢末。 相傳，張芝脫去了《章草》中隸書(shū)波的筆畫(huà)和文字，成為筆畫(huà)連續(xù)、筆法互相借用的“金草”。 后世稱(chēng)為草書(shū)。 由東晉王易之完善。 唐代中葉的張旭、懷素寫(xiě)《金草》時(shí)，寫(xiě)得更加放縱怪異，筆如龍蛇。 為了區(qū)別于“金草”，它們被稱(chēng)為“瘋草”。
章草
早期的草書(shū)。 始于漢代。 《劍草》的前身。 它是由草書(shū)演變而來(lái)的。 與“金草”不同的是，它保留了隸書(shū)的痕跡，上下字獨(dú)立，不連續(xù)。 關(guān)于其名稱(chēng)，有以下幾種說(shuō)法： 1、《書(shū)苑鏡華》引唐代蔡僖宗云：“張草源于漢章帝”。 相傳為漢章帝所建。 2、《書(shū)斷》卷引唐代魏續(xù)云：“因章帝寵愛(ài)而得名”。 據(jù)信，它是以漢章帝的名字命名的。 3、《書(shū)端》載明帝命后漢北海王所書(shū)草書(shū)十篇，章帝命都度以草書(shū)侍奉。
簽名
署名是指書(shū)法作品中除文字內(nèi)??容以外的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。 落款內(nèi)容包括：文字內(nèi)容來(lái)源、受贈(zèng)者、創(chuàng)作原因、創(chuàng)作時(shí)間、作者姓名及姓名等。
銘文有“雙段”和“單段”兩種。 雙式是將書(shū)贈(zèng)物和作者分別置于上、下，前者為上式，后者為下式。 第一段注明作品內(nèi)容的姓名、來(lái)源和接收者姓名； 第二段記述創(chuàng)作年月、創(chuàng)作地點(diǎn)、作者姓名等。 上一段：職位要較高，以示尊重，包括姓名、標(biāo)題、謙詞等。 下一段：寫(xiě)時(shí)間、地點(diǎn)、姓名、謙詞。
具有下段而沒(méi)有上段的單個(gè)段落稱(chēng)為單段，單段可以包含或排除前段的內(nèi)容。 如果沒(méi)有圖書(shū)禮品，則只支付一次。
單款有長(zhǎng)款、短款、差款之分。 長(zhǎng)體就是寫(xiě)出文字來(lái)源的時(shí)間、人名、地點(diǎn)，加上作者的感受或者創(chuàng)作這部作品的原因。 文字要真誠(chéng)而悠長(zhǎng)，讓人生趣無(wú)窮。 它不僅起到調(diào)整作品重心的作用，而且體現(xiàn)了作者的性格和修養(yǎng)。 短段落僅表示文本來(lái)源、時(shí)間、名稱(chēng)、地點(diǎn)等少數(shù)項(xiàng)目。 如果作品有大量留白或者由于構(gòu)圖的需要，可以支付長(zhǎng)款； 如果作品內(nèi)容占據(jù)大量屏幕，則需要支付短或差的付款。 如果紙張所剩不多，空白太少，也可以只寫(xiě)作者姓名，這就是所謂的“窮錢(qián)”。
在規(guī)劃書(shū)法作品的布局時(shí)，應(yīng)考慮題詞的位置。 如果書(shū)是對(duì)聯(lián)，則上一段寫(xiě)在上行，下一段寫(xiě)在下行； 對(duì)于其他作品，格式一般寫(xiě)在左側(cè)。 若碑文分為兩行，前一行應(yīng)寫(xiě)在前行，下一行應(yīng)寫(xiě)在后行； 若單行付款，第一段應(yīng)寫(xiě)在上半部，第二段應(yīng)寫(xiě)在下半部，以示禮貌。 單式和雙式都不能與文字平齊，一定要有凹凸不平，以免不平整。 一般上下都要有幾個(gè)字，而且銘文要盡量接近。
銘文的字體一般不隸書(shū)不篆書(shū)，楷書(shū)不隸書(shū)，行草不楷書(shū)。 銘文一般為“文古千金”、“文正千火”。 如果主體文字是甲骨文、金文、大小篆、篆書(shū)、章草、楷書(shū)、行書(shū)等都可以用于簽名； 主體文字為隸書(shū)、楷書(shū)、魏碑、楷書(shū)、行書(shū)的簽名均可； 草書(shū)除草書(shū)本身外，很難辨認(rèn)，一般不用于簽名。 使用最廣泛的銘文字體是行書(shū)，它易于識(shí)別、生動(dòng)活潑。 字體的字號(hào)應(yīng)小于正文的字號(hào)，以便主次分明。
上述碑文形式適用于立式作品。 對(duì)于橫幅作品，一般只付款，不付款。 與豎版作品一樣，題字的開(kāi)頭和結(jié)尾不能達(dá)到或超過(guò)作品正文的上下文字。
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